Transfiguração do Senhor

A CERTEZA DA VITÓRIA

Primeira Leitura (Dn 7,9-10.13-14)

O texto é redigido em linguagem apocalíptica, gênero literário estranho para nós. Para entender a mensagem é bom ler os versículos precedentes (Dn 7,2-8).

Em uma dramática visão noturna, Daniel vê sair do mar quatro enormes bestas: um leão, um urso, um leopardo e enfim uma quarta besta espantosa, terrível, de força excepcional, que tritura todas as coisas em seus dentes de ferro.

O que é que Daniel quer dizer com essas imagens pavorosas? Ele mesmo explica: os animais são reinos tirânicos que se sucederam no mundo e que, por sua vez, oprimiram Israel, o povo de Deus. O leão é Babilônia, a cidade cruel cujo exército destruiu Jerusalém juntamente com o seu templo; o urso e o leopardo representam outros povos dominadores (os medos e os persas). A quarta besta, a pior de todas, indica o reino de Alexandre Magno e de seus sucessores; entre estes, um é particularmente malvado: Antíoco Epífanes, o perseguidor dos israelitas fiéis à lei de seu povo. Ele está governando exatamente no tempo em que é escrito o livro de Daniel (Dn 7,17-27).

Mas Daniel é testemunha também de uma outra cena grandiosa e esta é descrita na primeira parte da leitura de hoje: no céu são colocados tronos e um ancião (que indica o próprio Deus) assenta-se para o julgamento. Eis a sentença: é retirado o poder das bestas e a última é morta, destruída e lançada ao fogo (Dn 7,9-12). E o que acontece depois?

Daniel continua: “Olhando sempre a visão noturna, vi um ser, semelhante a um filho do homem, vir sobre as nuvens do céu” (v.13). A ele o ancião (Deus) entrega o poder, a glória e o reino. “Filho do homem” indica todo o povo de Israel e o caráter humano desse reino. Depois de tantas bestas, eis que finalmente aparece um reino humano que privilegia os oprimidos enquanto depositários das promessas, expectativas e realeza divinas.

Com o passar do tempo, o que em Daniel se referia ao povo de Deus foi transferido para o Messias que deveria vir. Foi assim que o Novo Testamento releu esta passagem: Jesus é o “filho do homem” que deu origem ao reino dos santos do Altíssimo (Mc 14,62). Isso, contudo, não nos impede de seguir a interpretação do livro de Daniel: o filho do homem é o povo de Deus (nós) a quem foi confiado o projeto de liberdade e vida em meio às perseguições que as feras de ontem e de hoje suscitam contra os que se mantém fiéis.

Segunda Leitura (2Pd 1,16-19)

Estamos no tempo em que a Igreja está passando da época primitiva para a chamada era pós-apostólica. Até aí o cristianismo fora vivido com entusiasmo e esperava-se ardentemente pela volta gloriosa de Jesus. Nesse momento, porém, o tempo de Jesus terrestre começava a perder-se no passado e a vinda gloriosa de Jesus sempre mais distante. Então os descrentes perguntavam zombando: “Onde está a promessa de sua vinda? Desde que nossos pais morreram, tudo continua como desde o princípio do mundo” (2Pd 3,4).

O autor da segunda carta de Pedro responde a estes ataques recordando a experiência feita “sobre a montanha”. Não estamos inventando histórias, diz ele, mas referimos o que vimos e ouvimos. Por revelação do céu compreendemos que Jesus é “o Filho predileto” no qual o Pai se compraz (vv.16-18).

Também para nós, nos dias de hoje, a transfiguração de Jesus conserva o mesmo significado que tinha para os cristãos do fim do 1º século d.C.: é um anúncio da última manifestação do Senhor que, como “estrela da manhã”, um dia brilhará em nossos corações.

Evangelho (Mt 17,1-9)

Convém dizê-lo logo de início, a narrativa da transfiguração não é crônica de um fato, mas um texto denso de teologia, uma “bricolagem” que usa símbolos e ideias do Antigo Testamento para passar uma mensagem sobre a identidade de Jesus.

1 A montanha. É curioso o fato de, sobretudo no evangelho de Mateus, Jesus, quando diz ou faz algo de particularmente importante, sobe sempre a um monte: a última tentação de Jesus (Mt 4,8); as bem-aventuranças (Mt 5,1); a multiplicação dos pães (Mt 15,29); a última aparição de Jesus aos apóstolos (Mt 28,16); e a transfiguração (Mt 17,1): Jesus conduz alguns dos seus discípulos a “uma alta montanha”, para introduzi-los nos pensamentos mais secretos do Pai. Se Jesus pede que não contem nada a ninguém é sinal de que esta experiência é extremamente importante.

No alto da montanha a bíblia situa os grandes encontros, as grandes manifestações do Senhor aos homens: Moisés (Ex 24,15ss) e Elias (1Rs 19,8). Mais do que um espaço real, o monte indica um momento de intimidade com Deus.

2. Os três discípulos. Êxodo 24,1 refere que Moisés quando subiu ao monte Sinai levou consigo três pessoas respeitáveis: Aarão, Nadab e Abiú.

Também Moisés foi envolvido por uma nuvem e, no cimo do monte, seu semblante foi transfigurado pela luz da glória divina (Ex 34,30). Agora está claro o que Mateus quer dizer: ele apresenta Jesus como o novo Moisés, como aquele que dá ao novo povo de Deus, representado pelos três discípulos, a revelação de Jesus.

3. O semblante luminoso e as vestes brancas são sinais do mundo de Deus. Cf. primeira leitura (Dn 7,9). O mesmo significado tem a nuvem luminosa que a todos envolve com sua sombra. Uma nuvem luminosa protege o povo de Israel no deserto (Ex 13,21). Também quando Moisés recebe a Lei, o monte é envolvido por uma nuvem (Ex 24,16-18): indica a presença de Deus.

4. Elias e Moisés. Elias representa os profetas do Antigo Testamento e Moisés representa a Lei; Todo o Antigo Testamento fala com Jesus, isto é, orienta para Jesus, recebe seu sentido em Jesus. Quando os discípulos abrem os olhos não vêem outros a não ser Jesus. Moisés e Elias desapareceram, já cumpriram sua missão: apresentar ao mundo o Messias, o novo profeta, o novo legislador. Agora, quem tem a palavra é Jesus, só ele.

5. As três tendas, detalhe de difícil explicação. Talvez indique o desejo de Pedro de deter-se para perpetuar a alegria experimentada em um momento de intensa oração como Mestre. Algo semelhante pode acontecer conosco após ter experimentado paz e conforto espiritual em um retiro. Mas, enfim, é preciso voltar à vida real para retomar com nova motivação a nossa atividade junto às pessoas que sofrem e precisam de nossa solidariedade cristã.

6. A voz. É a interpretação de Deus sobre tudo o que aconteceu. O Pai reconhece em Jesus o seu “Filho muito amado”, o servo fiel no qual se compraz. Quem queira servir a Deus é convidado a seguir-lhe as pegadas. “Ouvi-o”, diz a voz do céu, também quando ele parece propor caminhos por demais difíceis, estradas muitíssimo estreitas. Uma experiência religiosa não é verdadeiramente cristã se ela nos afasta das pessoas, nos instala comodamente na vida e nos afasta do serviço aos mais necessitados.

“Ao ouvirem a voz, os discípulos caíram com a face por terra e tiveram medo”. Dá-lhes medo “escutar só a Jesus” e seguir seu caminho humilde de serviço ao reino da justiça até a cruz. É o próprio Jesus que os liberta de seus temores. “Aproximou-se” deles como só Ele sabia fazê-lo; ‘tocou-os” como tocava os enfermos, e lhes disse:  “Levantai-vos, não tenhais medo” de escutar-me e de seguir só a mim.

Poucas palavras se repetem mais nos evangelhos do que estas de Jesus: “Não tenhais medo”, “confiai”, ”não se perturbe o vosso coração”, “não sejais covardes”. O relato do Tabor traz a mesma mensagem.

Também nós cristãos de hoje temos medo de escutar só a Jesus. Não nos atrevemos a colocá-lo no centro de nossa vida e comunidade. Não o deixamos ser a única e decisiva Palavra. Ou, retomando o evangelho do domingo anterior (17° Domingo comum A), o nosso tesouro pelo qual vale apena se desembaraçar de tudo que possa impedir o acesso à verdadeira humanidade no seguimento de Jesus. É o próprio Jesus que pode libertar-nos de tantos medos, covardias e ambigüidades se nos deixarmos transformar por Ele.